Рубрики
Статьи/Блог

2020 как начало конца современности?

Люди перешли от привычки относиться к людям, отличным от них, с подозрением и как к вероятным врагам, к привычке рассматривать их, по крайней мере, нейтрально и даже к привычке рассматривать их как возможности. Они перешли от того, чтобы рассматривать торговлю, коммерцию и взаимно добровольный и взаимовыгодный обмен как вещи, недостойные добродетельных людей, к тому, чтобы рассматривать их нейтрально, и, наконец, рассматривать их как, по крайней мере, достойные того, чтобы посвятить им свою жизнь. Они перешли от рассмотрения людей как взаимозаменяемых атомов в недифференцированных массах к рассмотрению их как уникальных и ценных личностей, обладающих моральным достоинством и заслуживающих как свободы, так и уважения. Они перешли от рассмотрения насилия и пыток как приемлемых, даже естественных способов обращения с другими людьми и взаимодействия с ними, к убеждению, что насилие должно быть достойным сожаления последним средством — и что пытки бесчеловечны и должны быть сведены к минимуму, если не полностью прекращены. И они перешли от автоматического недоверия ко всем, кого они встречают, но не знают, к все большей готовности распространять на других, даже незнакомых людей, преимущества сомнения…

Дэниел Хэннан — лорд Ханнан из Кингсклера — сегодня является одним из самых мудрых и красноречивых защитников классического либерализма в Великобритании. Сегодня он также очень пессимистично смотрит на будущее либерализма. Этот пессимизм в полной мере проявляется в этом недавнем видео. Хэннан предсказывает, что мир после Covid-19 «будет беднее, холоднее, серее, более разделенным, более авторитарным».

Я горячо желаю, чтобы его заявленные причины для пессимизма оказались бы неубедительными, но это желание не реализуется. Пессимизм Ханнана, на мой взгляд, оправдан.

Я настоятельно призываю вас посмотреть все видео целиком. Меньше семи минут — это очень мало.

Но я считаю, что мое краткое изложение здесь точки зрения Хэннана является точным:

Мы, люди, эволюционировали до того, что стали доверять иерархии, поскольку иерархические методы принятия решений были весьма эффективны для защиты маленького племени от хищников и лишений, когда оно бродило по дикой природе. И наше глубокое прошлое на самом деле было чревато опасностями, которые, если их быстро не избежать, убивали нас. В ту давнюю эпоху любой, кто отказывался следовать приказам вождя, действительно представлял угрозу выживанию племени. В результате соплеменники набрасывались на отступников. Таким образом, «ренегатство» было в значительной степени вытеснено из генофонда и заменено инстинктом приспосабливаться, особенно когда возникало ощущение опасности, что случалось довольно часто.

Уверенность в иерархии, тревога по малейшему поводу и страх перед незнакомцами (которые в то время обычно были источниками реальной опасности) помогли нашим предкам выжить. И выживали они в течение 300 000 лет, почти все это время проводя на охоте и в собирательстве небольшими племенами. Но эти генетически закодированные инстинкты, которые так полезны для членов всегда подвергающегося опасности племени, не поддерживают либеральное, открытое общество, подобное тому, которое возникло на Западе за последние несколько столетий.

Мы, люди, существуем уже по меньшей мере 300 000 лет. Почти все — 97 процентов — время было проведено нами в качестве охотников-собирателей в опасном мире. Однако только в последние два или три столетия мы пришли к набору верований и институтов, которые подавляли многие из наших примитивных инстинктов таким образом, что способствовали появлению современности. По историческим меркам мир, который мы знаем сегодня, чудовищно ненормален.

И хотя материальные блага современности — такие, как водопровод в помещениях, бесконечные запасы и разнообразные продукты питания, жилища с прочными полами и крышами, искусственное освещение, транспорт быстрее, чем скачущие лошади, и чудодейственные лекарства — легко заметить, все эти блага, какими мы их знаем сегодня, требуют глубокого и охватывающего весь земной шар разделения труда. Это разделение труда более маловероятно и (следовательно) более удивительно, чем любые из его самых грандиозных плодов, такие как антибиотики, самолеты и астронавты.

Современность — это ненормально; она существует в течение ничтожных 0,1 процента времени, проведенного людьми на земле. И причина, по которой современность ненормальна, заключается в том, что либерализм — источник разделения труда и, следовательно, современности — ненормален. Мы, люди, генетически не закодированы быть либеральными. Поэтому, как утверждает Хэннан, есть все основания ожидать, что мы, люди, вернемся к нашей исторической норме — норме, заложенной в наших генах.

Реакция на Covid-19 является убедительным доказательством того, что наши примитивные инстинкты остаются живыми и готовы восстановить свое господство над счастливой случайностью, которая является культурой и вытекающими из нее институтами либерализма. Истерический страх, который Covid-19 вызвал у стольких людей — в том числе у многих высокообразованных, с научным складом ума и с либеральными наклонностями до Covid-19 — и робость, с которой люди следовали за «лидерами», обещавшими защиту от Covid-19, побуждают Дэна Хэннана задуматься о том, что 2020-2021 годы — это начало конца современности.

Велика вероятность, что он прав. И если это так, то цивилизации, какой мы ее знаем, придет конец.

Современность Не Естественна

Мой пессимизм, подобный пессимизму Хэннана, на этом фронте только усиливается чтением замечательной новой книги философа и политического экономиста Джеймса Оттесона «Семь смертельных экономических грехов».

Эта обязательная к прочтению работа не о Covid-19, и сам Оттесон не особенно пессимистичен, но в своем блестящем объяснении некоторых основополагающих особенностей современного общества Оттесон указывает на тонкость льда, на котором покоится современность. Отрывок из Главы 4 («Прогресс не неизбежен») из его книги стоит подробно процитировать:

То, что изменилось за недавнюю историю человечества, — это не биология, психология, физиология, экология или география. Вместо этого изменилось отношение людей. Как продемонстрировала историк экономики Дейдра Макклоски в своем трехтомном исследовании под общим названием «Буржуазная эпоха», наиболее заметный фактор, отличающий эпоху после 1800 года от всего, что было раньше,— это отношение людей к другим.

До этого периода общепринятое исходное предположение людей состояло в том, что некоторые люди превосходят других — более конкретно, свой собственный народ превосходит этих других людей — и, следовательно, люди считали, что они не обязаны, морально или иначе, относиться ко всем людям как к своим, как к моральным равным. То, что началось как намек в шестнадцатом веке, получило некоторое распространение в семнадцатом веке, а затем начало распространяться в восемнадцатом веке, было идеей о том, что сотрудничество не только допустимо, но и морально уместно; и не только с некоторыми людьми, но и со все большим количеством людей и все большими группами людей. По мере распространения этой идеи становилось все больше и больше кооперативного поведения, что привело к взаимовыгодным обменам и партнерствам, которые положили начало мировому процветанию в ходе стремительного подъема, который мы наблюдали с тех пор.

Однако, если люди хотят участвовать в добровольных сделках и партнерских отношениях друг с другом, они также должны доверять друг другу….

Культура критически важна для растущего процветания, но культура может измениться — и быстро. Культура, которая способствовала росту благосостояния во всем мире, который мы пережили за последние два столетия, не только недавняя, но и редкая. И она хрупка…..

Люди перешли от привычки относиться к людям, отличным от них, с подозрением и как к вероятным врагам, к привычке рассматривать их, по крайней мере, нейтрально и даже к привычке рассматривать их как возможности. Они перешли от того, чтобы рассматривать торговлю, коммерцию и взаимно добровольный и взаимовыгодный обмен как вещи, недостойные добродетельных людей, к тому, чтобы рассматривать их нейтрально, и, наконец, рассматривать их как, по крайней мере, достойные того, чтобы посвятить им свою жизнь. Они перешли от рассмотрения людей как взаимозаменяемых атомов в недифференцированных массах к рассмотрению их как уникальных и ценных личностей, обладающих моральным достоинством и заслуживающих как свободы, так и уважения. Они перешли от рассмотрения насилия и пыток как приемлемых, даже естественных способов обращения с другими людьми и взаимодействия с ними, к убеждению, что насилие должно быть достойным сожаления последним средством — и что пытки бесчеловечны и должны быть сведены к минимуму, если не полностью прекращены. И они перешли от автоматического недоверия ко всем, кого они встречают, но не знают, к все большей готовности распространять на других, даже незнакомых людей, преимущества сомнения…

Современность невозможна без широкого мирного взаимодействия с незнакомыми людьми. И такое взаимодействие невозможно без взаимного доверия. Тем не менее, внезапно, 16 месяцев назад нам сказали, что надо отказаться от наших современных, либеральных убеждений.

Внезапно, 16 месяцев назад нас предупредили, чтобы мы не доверяли незнакомым людям и не вступали с ними в коммерческие или социальные отношения. Внезапно, 16 месяцев назад нам было предписано рассматривать незнакомцев — даже членов наших расширенных семей — главным образом как носителей смерти. Внезапно, 16 месяцев назад, мы были посвящены в культ избегания патогенов; нас призвали вести себя так, как будто избегание вируса, который захватил заголовки СМИ, является не только главной ответственностью каждого человека, но и ответственностью, которую следует выполнять любой ценой.

Внезапно, 16 месяцев назад современным мужчинам и женщинам не только дали разрешение вернуться к атавистическому страху перед незнакомцами, но и положительно поощряли питать такой страх и действовать в соответствии с ним. Такие атавистические отношения и действия легко стали естественными.

Внезапно, 16 месяцев назад человечество было поощрено презирать — даже подвергать цензуре — относительно немногих людей, которые отказались отбросить свои либеральные убеждения.

Внезапно, 16 месяцев назад, мы в панике пали ниц перед нашими «лидерами», умоляя их использовать свои богоподобные знания и силы (называемые «Наукой»), чтобы защитить нас от одного конкретного источника болезни, который считается демоническим.

Внезапно, 16 месяцев назад, вполне возможно, начался конец либеральной цивилизации.


Дональд Будро, директор центра по изучению «общественного выбора» при Университете Джорджа Мейсона. В прошлом Дональд Будро возглавлял Фонд экономического образования (Foundation for Economic Education), а также был профессором права и экономики в Университете Клемсон. Будро получил докторскую степень по экономике в Университете Оберна (Auburn University), также окончил юридический факультет Университета Вирджинии. Дональд Будро — автор книги «Глобализация» (Greenwood Press, 2008), а также целого ряда статей по антимонопольному законодательству в США, теории общественного выбора и микроэкономике.